在情谊抒发这件事上，东说念主们常说爱是乖张由的。换言之，不管是对父母如故对孩子，抑或对另一半九游下载中心_九游游戏中心官网，“乖张由的爱”王人比“追求答复的爱”更竭诚，也更有劝服力。“乖张由的爱”也就意味着爱是一种未经“资本-收益”考量的、当然滋长的情谊。那么，又如何结伴东说念主们说的“空幻的爱”“错付了”？
这是一个让玄学家感到辣手的问题。根据哈里·法兰克福的看法，“爱会对咱们淡薄要求，何况这些要求会给咱们的步履酿成为止。但是，这些为止并非外皮于咱们的”。
这是一场联系应当如何生涯这个问题的对话，情谊是其中一部分。来自英国伦敦政事经济学院的亚历克斯·福尔霍夫是访谈东说念主，罗致访谈的是现代玄学家哈里·法兰克福。福尔霍夫褒贬说念：“据说，玄学产生于对当然气候的惊羡，以及对某些逻辑问题或想法问题的困惑。然而，法兰克福察觉到，咱们应该如何生涯这个问题并非来源于这类惊羡或是困惑。确切地说，该问题之是以会产生，是因为咱们对于我方思要作念什么以及我方要捍卫什么，感到进退失据。”问题就从说念德是否有主不雅要素运行。
以下内容经出书方授权节选自《善哉问：伦理学的十一场对话》一书关系章节，摘编有删减，标题为摘编者所起。注意宥恕文。
原作家丨[英]亚历克斯·福尔胡弗
《善哉问：伦理学的十一场对话》
作家：
[英]亚历克斯·福尔胡弗译者：王康予夏子明
版块：上海文艺出书社
·艺文志eons2025年5月
说念德的普遍性与非凡性
福尔霍夫：您曾在一次讲座开首，点出了“严格普遍的（说念德）原则”对东说念主们淡薄的要乞降东说念主们对亲一又以及自身的偏疼之间存在的不同。但这二者之间的各异简直像您说的那样昭彰吗？
咱们是梗概为个体主不雅性的存在淡薄中立而普遍的情理的。例如而言，咱们与我方的亲东说念主和一又友之间所保有的那种亲近的情谊聚积对于咱们而言，赫然是无比紧迫的。如果咱们对于总共东说念主淡薄的要求王人必须作念出同等进程的回复，那么这些弥足珍稀的聚积将不复存在。同理，普遍而言，咱们每个东说念主王人需要私东说念主空间来作念我方思作念的事情。是以，咱们需要空间来追求那些被咱们认定为紧迫的事情，这之中是不错有中立而普遍的情理的。
法兰克福：唯独当咱们王人有相似的盘算推算时，您提到的这些情理才会是普遍和中立的。在那些情境中，东说念主们撑抓的律例似乎是，“我过好我方的生涯，何况不过问你的生涯。”你思要掌控你我方的生涯，我也思掌控我我方的生涯，是以咱们达成共鸣，在这些问题上对彼此的利益保抓尊重。但是，唯独当每个东说念主王人思梗概不被过问地待着的时间，在此情境中才调产出普遍而中立的情理。
《会饮》（Le Banquet，1990）剧照。
然而，也许我并不思要私东说念主生涯的舒缓。你也许会很但愿我能节制自身的步履，但我对你是否能节制自身的步履，也许并不是太在乎。我也许会认为我能放纵法外。我可能就像柏拉图的《高尔吉亚篇》（Gorgias）中的卡利克勒（Callicles）同样。对于卡利克勒针对该问题所淡薄的挑战，苏格拉底的回答似乎是，即使对于伏莽来说，他们也需要尊重彼此的利益，否则的话，他们就无法一齐联结以实行盗窃行径。
至此，也许为了竣事我我方思过的生涯，我如实需要与他东说念主进行联结。然而，我虽然并不需要和总共东说念主王人联结。是以，您提到的这个所谓的普遍而中立的情理并不消然成立——它们并不是天说念，也不是那些被咱们用感性推理所证实的，恒成立的真谛。他们只是某种基于实践考量的商定，何况对它们的需如果因东说念主而异的。
一身是一种让东说念主感到芜乱词语的景况
福尔霍夫：不管东说念主们有莫得壮健到，难说念咱们不可认为总共东说念主王人有行说念德之事的情理吗？因为这么作念的话，东说念主们就能与别东说念主处在一种特定的关系当中：梗概效力那些对于他东说念主来说是合理的律例来生涯。密尔将此不雅念称为“与咱们的同类共在”。
法兰克福：对于这个神神叨叨的表述，它到底在说什么，我实在摸头不着。
对于东说念主们效力说念德行事的动机，我会认为是，咱们王人不思被扬弃。在刚降生的时间，咱们对于外界是极其依赖的，何况在咱们长大的历程中，咱们或多或少对外界仍旧保抓依赖。而那种依赖感对于咱们的影响猛烈常强有劲的。是以，如果咱们认为我方好像无法再指望任何东说念主，必须全靠我方的话，咱们会感到极其懆急。我这里说的依赖，不单是指生理和物理上的依赖，还有心境和精神上的依赖。处在一身当中是一种很灾荒的景况——对于好多东说念主来说，一身会严重胁迫到他们自身的真实感。咱们多猛进程上能有真实的嗅觉，往往取决于他者回复咱们的方式。咱们是从他者的身上壮健自身的，是从他者对咱们所作念出的响应、回复当中获取自我壮健的。如果咱们得不到这么的回复，咱们对于自身的真实感就会变得极不褂讪。是以一身是一种会让东说念主感到极其芜乱词语的景况。
《一身》（Lonesome，1928）剧照。
福尔霍夫：出于对这种一身的懦弱，咱们因此思要至爱之东说念主梗概常伴傍边，思要友谊梗概地久天长，思要和每天打交说念的东说念主处好关系。但这一切似乎王人和说念德没什么关系，因为说念德表率的是咱们面向总共东说念主时的步履，而不单是针对那些咱们亲近的东说念主。
法兰克福：嗯，在很猛进程上，我如实认为，对于这种不肯与他东说念主疏离的意愿而言，其在个东说念主层面或亲近关系的层面要强得多。在玄学当中东说念主们遭受的这种具有普遍性和客不雅中立性的说念德不雅念……我不明晰它在咱们所处的玄学圈外流传得有多广。但我思，咱们之是以会朝着具有普遍性的说念德的标的前进，是因为咱们不思让我方与任何东说念主处于歧视关系当中。而这种具有普遍性的说念德就其自身而言，就签订获取了生命力。它被表率化和轨制化了；咱们基于此，创建了那些普遍的原则，因为比拟于在和每个东说念主战役时王人得谈判要不要和这个东说念主处好关系，依凭普遍的原则对咱们而言是愈加消弱的。
福尔霍夫：您的言下之意似乎是，和别东说念主处好关系是咱们惟一在乎的事情。然而，即使我和别东说念主相处得很好，这也并不摈弃咱们之间的关系不错是带有克扣性质的。
法兰克福：这也许在个案中是不错成立的，但普遍而言，它并不可成立。是以，如果咱们不错合理地认为，效力表率步履的普遍原则梗概达成有序、和祥和友好的关系，那么战胜这些律例即可，这于咱们而言是最消弱的事情。
福尔霍夫：我思从另一方面质疑您对于说念德与个体盘算推算之间存在冲破的不雅点。托马斯·斯坎伦在《咱们彼此负有什么义务》这本书中认为，许多有价值的追乞降珍稀的关系王人并不消然和说念德要求相冲破，因为这些追乞降关系对于说念德要求王人有某种内在的感知力。例如，斯坎伦认为，咱们理思当中的友谊包含了对于一又友作为个体所淡薄的说念德方针的认同，换言之，这些东说念主对咱们淡薄的说念德方针寂寞于咱们与他们之间的特定关系。这类对于友谊的构思统统不会要求咱们为了友谊而侵犯他东说念主的朴直权力。其他关乎个东说念主的价值也可能以访佛的方式与说念德的要求相和谐……
法兰克福：我无法结伴那种认为说念德考量总要高于一切的不雅点。斯坎伦和其他一些学者认为说念德一定与咱们对待他东说念主的方式联系。但是为什么这件事即是咱们生涯当中最紧迫的事情？为什么这件事就应该比任何其他事王人更紧迫？这些事也许如实可能比其他事物更紧迫，但我不解白，在我与别东说念主的关系当中，到底是什么因素标明了说念德考量必须优先于任何其他考量。毕竟，全国上的绝大无数东说念主在我的生涯当中根柢就没那么紧迫。
"认同"，或者“罗致”
福尔霍夫：您认为，咱们的东说念主格吞并性是被自身认同的逸想所界定的。但是，我也不错用我快乐我方能断念的那些逸想来形色我我方。比如说，我也许思要多行功德，但我的自利念头会落魄我竣事这种逸想，然后我就会对我方说：“就这么吧，这鄙人是委果的我吗！”
《第十一趟》（2019）剧照。
法兰克福：嗯，我认为您说的这些是对的。东说念主格吞并性这一想法自身即是极为概括不清的。如果思要证明晰你到底是若何的一个东说念主，其实存在好几种轨范，其中的一种就只是形色你所具有的某些特征。
基于此，这些问题之是以会产生，一部分的原因是，在我形色东说念主们找寻我方所认同的欲求并为此负起包袱的历程时，我使用了“认同”（endorsement）这个词，但践诺上，这里的选词是隔离适的，我应该用别的想法进行抒发。“认同”这个想法意味着某种赞同，或是对于所认同对象的某种赞美的作风。但我思抒发的从来王人不是这些。我思说的事情访佛于，罗致我方的内在骨子。我也许会发觉自身如实是具有某些特色的，何况销毁与它们作斗争，因为我壮健到这些特色的的确确是我我方的一部分，尽管我好但愿它们与我无关。是以，即使我对它们的罗致并不料味着我以为它们很好，我罗致它们如实意味着我壮健到了，或者说我罗致它们如实是自身的一部分了——就像一张签了我名字的支票同样。我所思要抒发的说念理其实一直王人访佛于“将它占有”，或者是“投身于它”，抑或“认同它”，而不是任何模样的认同。虽然，认同常常会在这个历程当中出现，因为咱们在我方身上壮健到的事物，平庸而言亦然咱们认同的事物。但这并不老是会发生；比如说，我梗概壮健到我方的意志是很薄弱的，何况承认我方如实存贯注志薄弱的问题，我并不认为它是外皮于我而存在的。这即是我真实的方法，何况我不会不平它的存在。
福尔霍夫：那么，如果我即是不平它的存在呢？
法兰克福：嗯，那就意味着我并不简直在我方身上壮健到它。我并不简直即是那样的——我在努力尝试讲解我方的意志力莫得那么薄弱。事实上，我如实如故会依从并屈服于某些事情，但我会认为，这是我正努力尝试要去开脱的景况。在某种说念理上，这如实是我的一部分，但我对此并不肯意给以承认。
《接下来运行上伦理课》（2021）剧照。
福尔霍夫：您认为，一个东说念主在说念德上，只需要对他承认是自身一部分的那些念头肃肃。但咱们不错很简略地就设思出这么一个东说念主，他很努力地在与自身领有的某些特色作斗争，尽管如斯，他仍然认为，这些特色不错是说念德责骂的合理对象。例如而言，有些东说念主可能会对我方的为东说念主感到负罪，尽管他们如实并不思成为那样的东说念主，也并莫得罗致我方会长期王人是那样的东说念主。是以，说念德包袱似乎并不仅适用于东说念主们依然罗致我方脑海中的逸想是自身一部分的情况。
法兰克福：虽然，咱们对于自身领有的好多特色王人并不负有明确的包袱，但这些特色是有引诱力的或者令东说念主厌恶的，何况它们是别东说念主对待咱们的基础，是咱们自处的基础。对于说念德包袱的问题是极其腌臜不清的，而我也如实不太明晰这内部的问题王人是何如回事。平庸来说，如果咱们因某东说念主的行径而斥责他，这单纯只是对他暗示盛怒的一种方式——就像罪孽是咱们对我方感到盛怒以及自我处分的一种方式同样。因某事而斥责某东说念主——在说念德上对其进行玷污——是伤害这个东说念主的一种方式。
嗯，我实在不太确定斥责某东说念主究竟有什么说念理。也许它莫得任何说念理；也许它只是咱们王人会当然而然去作念的事情。咱们并不会因为动物作念出了伤害性的步履而斥责它们。也许咱们只是预设东说念主们王人应当梗概范围住我方。但是我思，如果东说念主们发现某东说念主并不可范围自身的步履，咱们往往是不会不悦的。咱们反而往往会用对待动物的方式来对待这个东说念主：对他的步履进行防护，何况也许会将他幽囚起来。在这类情况中是不存在说念德责骂的空间的。
我还认为，比拟于一个壮健到我方有伤害性倾向的东说念主来说，咱们会对并不认为自身具有这种伤害性倾向的东说念主抱抓不同的作风，因为当一个东说念主思要开脱自身具有伤害性倾向的阿谁部分时，他和“咱们”就站在了一边，而不是站在了“敌东说念主”那一边。当咱们壮健到这个东说念主和“咱们”是站在吞并边的，咱们对他的敌意就会相应减弱。是以，如果一个东说念主对于其所作念出的恶行尚存多少悔意，如果他快乐我方莫得那样作念，事发之时也并不简直思那样作念，但最终如故发现事与愿违，那咱们对他的作风就会不那么严苛，因为从某种方面来说，他和咱们是属于吞并阵营的。毕竟，他往时曾经起劲落魄事情发生。
爱是感性的吗？
福尔霍夫：您在您的授课中曾谈及“咱们应该贯注我方贯注的事情吗？”这个问题，您认为咱们容易被这个问题绕晕。关联词在深广生涯当中，这个问题如实不错是有说念理的。咱们会问我方：“对于我为之有所付出的事物，我简直应该贯注吗？它们简直值得我付出我的全身心吗？
法兰克福：在我评估某个我可能会贯注的对象时，我虽然不错基于另一个在某个说念理上更根柢的对象，或是另一个我更贯注的对象，来对其进行评估。是以，如果我思用这个问题来抒发的说念理是：“假设我如实思要过某种特定的生涯，它是不是值得我贯注的简略生涯，它是否值得我倾力追求？”那么该问题就异常有说念理了。
而如果我思要它来抒发的说念理是“我是否简直那么贯注它？”，那么这个问题也不错很有说念理。举个例子，如果我问我方“我是否应该对辞世感到贯注？”，那么除非在我看来，我的生涯只是为了达成其他盘算推算的器用（比如我子女的幸福），如果不是的话，我思抒发的就一定是“我简直那么贯注这件事吗？”何况，在这个问题上，我惟一梗概获取的深信性谜底即是：“我即是没法不贯注它。”那么，“我是否应该贯注它？”这个问题在此就不成立了，因为我别无选择。
在职何情况下，我王人无法在不波及我如实贯注的事物的前提下，问出“我是否应该贯注我方贯注的事？”这个问题。因为如果我要判定哪种生涯是最值得过的，我一定需要参照的轨范。例如而言，如果我要判断，一种会和说念德律令发生冲破的风景生涯是否比其他生涯更值得过，我就需要这么的参照轨范。何况，获取这些轨范只不外即是解析我方贯注的事物。
《北京爱情故事》（2012）剧照。
福尔霍夫：咱们王人知说念，萨特用这么一个例子展现了“根柢抉择”（radical choice）的想法（在这种抉择中，东说念主们不得不选出对于我方而言最根柢的价值是什么），一个年青东说念主必须在两种选项中作念选择：要么去违犯德国部队的侵扰，要么陪在急需随同的年老母躬行边。只可选一个，不可王人选。您的说念理是不是，这一根柢抉择的想法是有问题的？
法兰克福：这个嘛，这个年青东说念主总不可虚拟创造出他思要追求的价值吧，他是不可捉风捕月（ex nihilo）的。是以如果这即是“根柢抉择”这个想法的说念理，那么它虽然即是有问题的。至于要如何措置这个年青东说念主所要濒临的抉择，他能作念的就只是尽可能找出对他而言更紧迫的事。如果他发现不管如何王人无法告诉我方，一个选项比另一个更紧迫，那么也许这时他应该作念的即是扔一枚硬币。否则，他就只会像布里丹的驴同样，呆坐在那处，哪条路王人走不了。
在这一类的问题当中，平庸来说，咱们会尽全力找出愈加牵动咱们心弦的阿谁选择。何况，咱们这么作念有可能的确是空幻的。因为咱们其实并不贯注当下的暂时冲动，咱们心扉的是对翌日生涯景况的构思——咱们在作念的是努力尝试去思象，我方到底要过哪种生涯。而在这件事情上，东说念主是很容易犯空幻的。
福尔霍夫：那么，您的建议是不是，当咱们对于我方贯注何事感到困惑时，自我壮健（self-knowledge）在这当中会起到要津的作用？
法兰克福：是的，如实是这么。自我壮健在这里起到的作用是极其根柢的，因为恰是在壮健我方的历程当中，咱们才调发现什么是我方委果贯注的事物。其余的王人只是细枝小节：在追求我方所贯注的事物时要恰当感性，何况尽可能地去幸免与它们发生冲破。
福尔霍夫：那么，对于咱们所致力于于追求的盘算推算，咱们也需要十足的信心来摈弃我方的狐疑和内在的不协调，您认为，如果要获取这种信心，咱们不应该通过征集在感性上具有劝服力的字据来佐证咱们作风的正确性。您认为，这种信心的来源是爱，您将爱界说为一种贯注的景况，何况在这种景况中，对于任何这类感性的字据或是论调咱们王人会绝不介意，它致使完全高出了咱们的自主范围。您在课上说：“在关爱我方的孩子和我方的生涯时所领有的信心，究其根源，是因为咱们爱我方的孩子、爱我方的生涯。咱们对于这些东说念主与事物的爱，并不会因为咱们偶然会因其失望而灭亡，何况即使偶然咱们认为这种爱是隔离乎感性的，它也仍然会存在。”但是，咱们产生这么的爱，难说念不需要壮健到咱们爱的原因吗？
《爱在清晨破晓前》（Before Sunrise，1995）剧照。
法兰克福：嗯，如果是为了结伴咱们到底是因为什么才会贯注咱们贯注的对象，如实需要感性探究的参与。偶然间谜底是不言而谕的，然而偶然间，咱们到底是因为什么才会爱上咱们所爱的对象，谜底却并不解晰。是以，我也许会好好接头一番，以此来进步对我方的壮健。但是，一朝我依然对我贯注的对象有所结伴，那么我被其引诱的这个事实就不是我我方梗概解释的了。
福尔霍夫：对好多东说念主来说，对于我方的孩子和生涯所产生的爱，可能的确是本能性的，何况亦然无法袒护的。但是，当咱们将一又友、恋东说念主或是某个盘算推算动作我方爱的对象时，咱们深信会贯注咱们决定去爱的这些东说念主与事物所具有的价值。
法兰克福：爱是一种当然而然就会产生的气候；这即是会发生在咱们身上的事情。何况，正如当然界当中会发生的其他的事，它的产生是有原因的。在我的表面当中，莫得任何一部分摈弃了您方才所说的那种可能性，也即是咱们是因为贯注所爱对象的价值才会产生对其的爱。我只是在强调，这不是一个必不可少的条款，因为爱也不错因为好多别的因素和条款而产生。
福尔霍夫：是以，按照您的不雅点，咱们是有可能在莫得事前察觉到所爱对象身上的任何价值的情况下，仍然爱上阿谁东说念主或那件事物。的确，您将基于价值认同的爱的想法作念了翻转，您认为咱们所爱的对象之是以是有价值的，是因为咱们对其的爱——也即是说，咱们尽心全意地为贯注的对象付出，给了咱们对自身盘算推算的信心，也因此就赋予咱们的生命以标的与说念理。举个例子，您先前提到了孩子，而您认为，这些孩子对于父母的价值就来自父母对其的爱。
这引出了一个问题：咱们是否有可能爱得不贤人？咱们不错说，一个东说念主对某东说念主或某事的爱是不贤人的，或者用一个旧式的说法，即是他“错付了”。然而，在您的表面当中，说一个东说念主“错付了”似乎莫得说念理。如果某东说念主爱上了特定的东说念主这个事实会让他所爱的东说念主对他而言变得有价值，那何如还能说，他爱阿谁东说念主是不贤人的？
《海的绝顶是草原》（2022）剧照。
法兰克福：嗯，他的爱意味着他贯注他爱的东说念主要资格的事情——他思要他爱的东说念主过得好。然而，有些东说念主险些完全不会照管我方——他们老是会让我方堕入一个又一个的落魄。而我外传，有些母亲会建议她们的男儿，为了钱而授室是不好的，去有钱的场合则是好的，因为这会加多她们的男儿自愿爱上的东说念主是有钱东说念主的概率。这即是需要贤人的场合。
福尔霍夫：有一种说法是，这个东说念主或是这件事也许不值得我付出我的爱，您如何看待这种说法？比如说，如果我发现，我的孩子们的步履或秉性与我贯注的某些其他事物依然处于无法和谐的矛盾之中，那么我可能会由此判定，我的孩子们不值得我付出我的爱，因此我会认为我对孩子们的爱是一种空幻。
法兰克福：如果我对一件事物的爱，与我对其他于我而言更紧迫的事物的爱发生了冲破，那么这自身其实并不径直意味着前者是不值得我付出我的爱的。这也许只可推出，我对前者的爱是并不审慎的，或者爱向前者对于我来说代价太大了。我不否定，如果我对某些东说念主和事物的爱有损我的尊容，那就不值得我去爱，这种说法有一定的说念理。但是，正如您所说的，这之是以会有损我的尊容，是我对其他事物的爱导致的。
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